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Por Vera Baboun<\/strong>, Embajadora del Estado de Palestina en Chile<\/strong><\/p>\n En el esp\u00edritu de la Semana Santa, lo ocurrido en Jerusal\u00e9n el Domingo de Ramos, 29 de marzo de 2026, revisti\u00f3 una gravedad excepcional: la polic\u00eda israel\u00ed impidi\u00f3 el ingreso del cardenal Pierbattista Pizzaballa, Patriarca Latino de Jerusal\u00e9n, y del padre Francesco Ielpo, Custodio de Tierra Santa, a la Iglesia del Santo Sepulcro para celebrar la Misa. El hecho de que el Patriarca pudiera presidir posteriormente la Misa en Getseman\u00ed desacredita la alegaci\u00f3n de que la restricci\u00f3n obedec\u00eda a razones de seguridad. Lo sucedido no fue una precauci\u00f3n neutral, sino un acto de control sobre el acceso al culto. Convertir la oraci\u00f3n en una cuesti\u00f3n de \u201cpermiso\u201d no es protecci\u00f3n; es la negaci\u00f3n de un derecho inherente que ninguna potencia ocupante tiene autoridad para restringir. Como se\u00f1al\u00f3 el padre Rifaat Bader, afirmar que al Patriarca \u201cse le permitir\u00e1\u201d entrar no constituye un favor, sino una agresi\u00f3n contra un derecho natural. La medida no fue aislada: tambi\u00e9n se cerraron el Santo Sepulcro y Al-Aqsa y, por primera vez desde 1967, se impidi\u00f3 a los musulmanes rezar el Eid al-Fitr en Al-Aqsa, en contradicci\u00f3n con el derecho internacional, que niega a Israel, como potencia ocupante, soberan\u00eda y jurisdicci\u00f3n sobre Palestina ocupada.<\/p>\n Sin embargo, desde comienzos de 2026, Israel, en su calidad de potencia ocupante, ha intensificado abiertamente una pol\u00edtica orientada no solo a reprimir al pueblo palestino, sino tambi\u00e9n a socavar las bases de la soluci\u00f3n de dos Estados y a cerrar todo horizonte real de paz. La legislaci\u00f3n sobre tierras palestinas impulsada los d\u00edas 8 y 15 de febrero, destinada a profundizar el control sobre el Territorio Palestino Ocupado y a facilitar nuevas formas de apropiaci\u00f3n y anexi\u00f3n, la decisi\u00f3n aprobada por la Kn\u00e9set el 30 de marzo que abri\u00f3 paso a una legislaci\u00f3n que autoriza la ejecuci\u00f3n de prisioneros palestinos en c\u00e1rceles de la ocupaci\u00f3n, la violencia creciente de los colonos, la expansi\u00f3n constante de los asentamientos y la devastaci\u00f3n continua de Gaza responden a una misma l\u00f3gica: afianzar la dominaci\u00f3n, consolidar el control y desmantelar sistem\u00e1ticamente las bases pol\u00edticas, jur\u00eddicas y humanas de la existencia palestina.<\/p>\n Tras 78 a\u00f1os de la Nakba \u2013 la cat\u00e1strofe palestina-, 59 a\u00f1os de ocupaci\u00f3n, el asesinato del l\u00edder israel\u00ed por la paz Yitzhak Rabin \u2014a manos del extremismo israel\u00ed en el coraz\u00f3n de Tel Aviv, tras los Acuerdos de Oslo de 1993\u2014 y de la desolaci\u00f3n genocida de Gaza, se impone una pregunta ineludible: \u00bfqu\u00e9 mentalidad sigue alimentando y sosteniendo esta ocupaci\u00f3n?<\/p>\n La l\u00f3gica que sostiene esta ocupaci\u00f3n qued\u00f3 expuesta sin tapujos por el propio Primer Ministro israel\u00ed, Benjam\u00edn Netanyahu, durante una conferencia de prensa televisada celebrada en Jerusal\u00e9n el 19 de marzo de 2026, en plena Cuaresma. En esa ocasi\u00f3n afirm\u00f3: \u201cLa historia demuestra que, lamentable y tristemente, Jesucristo no tiene ventaja sobre Gengis Kan. Porque si uno es lo suficientemente fuerte, lo suficientemente despiadado y lo suficientemente poderoso, el mal vencer\u00e1 al bien\u201d. M\u00e1s all\u00e1 del car\u00e1cter profundamente ofensivo de esta comparaci\u00f3n entre dos figuras hist\u00f3ricas radicalmente distintas en su identidad, en su mensaje y en su lugar moral y humano en la historia, sus palabras hicieron mucho m\u00e1s que provocar indignaci\u00f3n entre cristianos y no cristianos. Dejaron al descubierto la l\u00f3gica moral y pol\u00edtica que sustenta gran parte de la ocupaci\u00f3n: una visi\u00f3n en la que la \u00e9tica pierde valor si no est\u00e1 respaldada por la fuerza, y en la que el poder deja de estar limitado por el derecho para convertirse en fuente \u00faltima de legitimidad. En ese marco, la violencia se normaliza como instrumento pol\u00edtico.<\/p>\n Posteriormente, Netanyahu intent\u00f3 legitimar su argumento invocando a Will Durant y sosteniendo que una civilizaci\u00f3n \u00e9tica no puede perdurar sin la fuerza necesaria para defenderse. Pero esa apelaci\u00f3n revela m\u00e1s bien una lectura selectiva. Durant reconoci\u00f3 las realidades del poder, sin concluir que la moral deba rendirse ante la fuerza. Por el contrario, en Caesar and Christ<\/em> escribi\u00f3: \u201cC\u00e9sar y Cristo se encontraron en la arena, y Cristo venci\u00f3\u201d. La idea es clara: la dominaci\u00f3n puede imponerse temporalmente, pero no asegura la victoria moral m\u00e1s profunda y duradera.<\/p>\n En el contexto palestino, el lenguaje ideol\u00f3gico de Netanyahu no se percibe como una simple met\u00e1fora hist\u00f3rica, sino como una justificaci\u00f3n expl\u00edcita del sistema de opresi\u00f3n impuesto al pueblo palestino. En la pr\u00e1ctica, ello significa presentar el asedio, la confiscaci\u00f3n, el castigo colectivo y la violencia desproporcionada como medidas duras, pero supuestamente necesarias. As\u00ed, su declaraci\u00f3n no solo compara figuras hist\u00f3ricas: normaliza la injusticia y la convierte en una l\u00f3gica pol\u00edtica aceptable.<\/p>\n En la era moderna, la cuesti\u00f3n central no es qui\u00e9n tiene el poder para imponer su versi\u00f3n de la verdad, sino por qu\u00e9 la comunidad internacional cre\u00f3 el derecho internacional, los derechos humanos y las Naciones Unidas. Estos marcos existen precisamente para impedir que la fuerza se convierta en la \u00fanica fuente de legitimidad. Si cada Estado definiera el bien y el mal seg\u00fan sus propios intereses, el orden internacional quedar\u00eda reducido a una l\u00f3gica de dominaci\u00f3n. El derecho internacional naci\u00f3 para rechazar esa l\u00f3gica y afirmar que la justicia debe fundarse en principios compartidos, en la dignidad humana, en los derechos de los pueblos y en los l\u00edmites del poder.<\/p>\n En definitiva, la prolongada ocupaci\u00f3n israel\u00ed del pueblo palestino debe llegar a su fin<\/strong>, no solo como una concesi\u00f3n a la conveniencia pol\u00edtica, sino como una necesidad jur\u00eddica, moral e hist\u00f3rica ineludible. Despu\u00e9s de d\u00e9cadas de desposesi\u00f3n, ocupaci\u00f3n militar y negaci\u00f3n sistem\u00e1tica de sus derechos m\u00e1s b\u00e1sicos, el pueblo palestino tiene derecho a vivir como todos los pueblos del mundo deber\u00edan vivir: en libertad, seguridad, dignidad y paz. No puede construirse un futuro justo sobre la dominaci\u00f3n, ni puede surgir una paz duradera desde la opresi\u00f3n. Tampoco la seguridad de un pueblo puede garantizarse jam\u00e1s a costa de la subyugaci\u00f3n y la humillaci\u00f3n de otro.<\/p>\n \u201cBienaventurados los que trabajan por la paz\u201d (Mateo 5:9).<\/p>\n<\/div>\n