Por Miguel \u00c1ngel Rojas Pizarro<\/strong><\/p>\n Antes de comenzar este ensayo, siento la obligaci\u00f3n moral como ciudadano de ofrecer una advertencia. Lo que est\u00e1n por leer no es un an\u00e1lisis tibio ni un comentario anecd\u00f3tico. Es una reflexi\u00f3n sobre un fen\u00f3meno que regresa como sombra: El fascismo eterno<\/em> del que hablaba Umberto Eco<\/strong>. Un fascismo que ya no requiere camisas negras ni marchas de antorchas. Hoy aparece en documentos de pol\u00edtica p\u00fablica, en discursos que parecen razonables, y en programas presidenciales que prometen salvaci\u00f3n.<\/p>\n Quiz\u00e1s, mientras avancen por estas p\u00e1ginas, experimenten incomodidad. Quiz\u00e1s, incluso, un estremecimiento. Porque hablar de fascismo en Chile <\/strong>despu\u00e9s de nuestra historia reciente es hablar de heridas que a\u00fan duelen, de memorias que a\u00fan arden, y de sue\u00f1os democr\u00e1ticos que a\u00fan no terminan de consolidarse. Si sienten que esta lectura puede remover su tranquilidad, est\u00e1n advertidos. Pero si deciden continuar, les aseguro algo: la lucidez tambi\u00e9n es una forma de resistencia.<\/p>\n En 1995, Umberto Eco present\u00f3 en la Universidad de Columbia<\/strong> su c\u00e9lebre conferencia \u201cUr-Fascismo\u201d o \u201cEl fascismo eterno\u201d\u2014donde enumer\u00f3 catorce rasgos que permiten identificar las formas contempor\u00e1neas del fascismo, aun cuando estas no adopten abiertamente los s\u00edmbolos, estilos o totalitarismos del pasado. Eco no buscaba reconstruir el fascismo hist\u00f3rico, sino advertir sobre estructuras culturales, discursivas y afectivas que pueden reaparecer en democracias aparentemente estables.<\/p>\n Hoy, en Chile, los programas presidenciales de Jos\u00e9 Antonio Kast<\/strong> (Atr\u00e9vete Chile<\/em>, 2022\u20132026 y 2026-2030) y Johannes Kaiser<\/strong> (Defiende la Verdad<\/em>, 2026\u20132030) reactivan elementos que Eco describi\u00f3 con claridad. Ninguno de estos documentos proclama un fascismo cl\u00e1sico; sin embargo, ambos exhiben rasgos consistentes con el neofascismo democr\u00e1tico, la derecha radical populista y la ingenier\u00eda emocional del miedo, caracter\u00edsticas que la literatura politol\u00f3gica contempor\u00e1nea identifica como se\u00f1ales de alarma (Stanley<\/strong>, 2018; Mudde<\/strong>, 2019).<\/p>\n Este ensayo analiza cada uno de los 14 puntos de Eco y los relaciona con contenidos expl\u00edcitos de ambos programas, con el fin de examinar la deriva autoritaria que amenaza los avances democr\u00e1ticos, culturales y de derechos humanos logrados en Chile desde 1990.<\/p>\n Hay un momento, como ciudadano, en que uno siente la necesidad de detenerse, respirar profundo y mirar con honestidad el paisaje pol\u00edtico que nos rodea. No para vigilar desde la distancia, sino para comprender desde la humanidad; desde ese lugar donde se mezclan la historia, la memoria y la responsabilidad por las generaciones que vienen.<\/p>\n Fue desde esa inquietud que volv\u00ed a releer el texto de mis d\u00edas de estudiante universitario de Umberto Eco, Ur-Fascismo<\/em>, no como un ejercicio acad\u00e9mico distante, sino como quien abre un cuaderno antiguo para entender en qu\u00e9 parte del camino comenzamos a extraviarnos. Eco no define el fascismo como un fen\u00f3meno del pasado, sino como una forma de sombra moral que puede reaparecer cuando la sociedad baja la guardia (Eco, 1995).<\/p>\n Hoy, cuando reviso los programas presidenciales de Jos\u00e9 Antonio Kast (Atr\u00e9vete Chile: Programa de Gobierno 2022\u20132026<\/em>, 2026-2030) y Johannes Kaiser (Programa de Gobierno 2026\u20132030: Defiende la Verdad<\/em>, 2025), me preocupa la cantidad de resonancias que encuentro con los catorce signos de alerta que Eco dej\u00f3 para el mundo. No es un juicio emocional ni un slogan f\u00e1cil. Es una lectura desde la experiencia, la historia y la \u00e9tica, apoyada adem\u00e1s en los an\u00e1lisis contempor\u00e1neos del neofascismo democr\u00e1tico (Mudde, 2019; Stanley, 2018; Eatwell<\/strong> & Goodwin<\/strong>, 2018).<\/p>\n Quisiera compartir esa lectura, no para imponer una verdad, sino para abrir una conversaci\u00f3n y debate necesario.<\/p>\n 1. El pasado como refugio: <\/strong>Eco sostiene que el fascismo eterno recupera un pasado dorado y purificado (Eco, 1995). Lo veo cuando el programa de Kast afirma que Chile vivi\u00f3 \u201clas d\u00e9cadas m\u00e1s exitosas de su historia\u201d hasta que las reformas progresistas \u201cdebilitaron los cimientos del pa\u00eds\u201d (Kast, 2021). Enfatiza el retorno al \u201cChile que fuimos\u201d, orden, familia tradicional, autoridad, y restaura valores conservadores como esencia nacional. (Kast, 2025). Kaiser tambi\u00e9n habla de valores \u201cpermanentes y eternos\u201d que deben ser recuperados para salvar a la naci\u00f3n (Kaiser, 2025).<\/p>\n 2. Rechazo a la complejidad: <\/strong>Los discursos autoritarios suelen simplificar el mundo, convirtiendo los matices en amenazas. Kast denuncia la \u201cdeconstrucci\u00f3n\u201d, las teor\u00edas cr\u00edticas y las transformaciones culturales como intentos de destruir la civilizaci\u00f3n occidental (Kast, 2021). Cr\u00edtica a movimientos feministas, enfoque de g\u00e9nero, educaci\u00f3n sexual integral, multiculturalismo y nueva constitucionalidad. Defiende una visi\u00f3n pre-moderna de la familia y la moral (Kast, 2025). Kaiser enmarca la cultura v\u00e1lida \u00fanicamente en \u201cla verdad, el bien, la belleza y la libertad\u201d, categor\u00edas que excluyen expresiones consideradas \u201cdegeneradas\u201d o \u201cpseudoart\u00edsticas\u201d (Kaiser, 2025). Eco advierte que esta aversi\u00f3n a la modernidad cr\u00edtica constituye un rasgo esencial del Ur-Fascismo (Eco, 1995).<\/p>\n 3. Sospecha hacia el pensamiento: <\/strong>Cuando se acusa a las universidades y al mundo acad\u00e9mico de manipulaci\u00f3n ideol\u00f3gica, se erosiona el coraz\u00f3n mismo del pensamiento cr\u00edtico. Kast responsabiliza a los \u201cc\u00edrculos acad\u00e9micos\u201d de influir negativamente en la juventud (Kast, 2021). Deslegitima universidades, organismos t\u00e9cnicos, organismos de DD.HH., expertos en educaci\u00f3n, y promueve soluciones simples a problemas complejos (\u201cmano dura\u201d, \u201ccero tolerancias\u201d) (Kast, 2025). Mientras, Kaiser acusa un \u201cmarxismo cultural\u201d que habr\u00eda penetrado la cultura y las instituciones (Kaiser, 2025). Este anti intelectualismo es el tercer punto clave del fascismo eterno (Eco, 1995).<\/p>\n 4. Quien disiente es traidor: <\/strong>Eco afirma que, para el fascismo, disentir equivale a traicionar (1995). Kast describe una amplia conspiraci\u00f3n progresista nacional e internacional (Kast, 2021). Ret\u00f3rica de \u201cdecisi\u00f3n\u201d, \u201cfirmeza\u201d, \u201cacci\u00f3n inmediata\u201d, militarizaci\u00f3n y uso de fuerza sin matices. Se presenta como \u201chombre de acci\u00f3n\u201d (Kast, 2025). Kaiser sostiene que Chile vive bajo una \u201cguerra cultural\u201d infiltrada por un \u201cmarxismo del siglo XXI\u201d (Kaiser, 2025). La cr\u00edtica, lejos de ser un ejercicio democr\u00e1tico, es presentada como una amenaza al pa\u00eds.<\/p>\n 5. El miedo a los otros: <\/strong>La construcci\u00f3n del \u201cotro\u201d como peligro es una constante hist\u00f3rica. En ambos programas, la diversidad sexual, la migraci\u00f3n, el feminismo y las minor\u00edas aparecen como agentes de desorden o erosi\u00f3n social (Kast, 2021; Kaiser, 2025). Quien disiente es catalogado como \u201cideologizado\u201d, \u201cextrema izquierda\u201d, \u201cantichileno\u201d, \u201cenemigo del orden\u201d (Kast, 2025). Esto coincide con la advertencia de Eco sobre la necesidad fascista de un enemigo interno (1995).<\/p>\n 6. Usar la frustraci\u00f3n como arma. <\/strong>El malestar social se transforma en combustible pol\u00edtico. Kast habla del estancamiento desde 2014 y del colapso tras el 18-O (2021). Narrativas fuertes contra migrantes, pueblos originarios, disidencias sexuales, agendas de g\u00e9nero; uso del miedo al \u201cotro\u201d como recurso pol\u00edtico (Kast, 2025.<\/p>\n Kaiser describe un pa\u00eds \u201cdesmoronado\u201d en t\u00e9rminos morales y pol\u00edticos (2025). Eco explica que el fascismo se alimenta precisamente del resentimiento social canalizado emocionalmente (1995).<\/p>\n 7. La patria como templo: <\/strong>El nacionalismo no es problema en s\u00ed; lo es cuando se convierte en un dogma excluyente. Kast vincula el ser chileno con valores cristianos y occidentales (2021), mientras Kaiser utiliza un tono \u00e9pico y sacrificial hacia la patria (\u201cjur\u00e9 lealtad a la bandera\u201d) (2025). Eco llama a esto \u201cla naci\u00f3n como entidad m\u00edstica\u201d.<\/p>\n 8. El enemigo omnipresente: <\/strong>Para el fascismo eterno, el enemigo est\u00e1 en todas partes: afuera y adentro. Kast lo expresa al se\u00f1alar amenazas provenientes de la izquierda, ONGs, universidades, burocracias y empresas tecnol\u00f3gicas (2021). \u201cZurdos\u201d, \u201canarcos\u201d, \u201cnarcoterrorismo\u201d, \u201cdelincuentes migrantes\u201d, profesorado ideologizado, organismos de DD.HH. cr\u00edticos. (Kast, 2025). Kaiser suma al \u201cEstado global\u201d y al \u201cmarxismo mundial\u201d (2025). Eco advierte que esta nebulosa del enemigo es un mecanismo esencial para justificar el autoritarismo (1995).<\/p>\n 9. Heridas transformadas en resentimiento: <\/strong>Ambos discursos recurren al agravio moral como motor pol\u00edtico. Kast habla del \u201ccastigo social\u201d hacia quienes defienden la libertad (2021). Ret\u00f3rica de cruzada: \u201crecuperar Chile\u201d, \u201cganar la batalla cultural\u201d, \u201cordenar la casa\u201d, \u201cderrotar el terrorismo y narcotr\u00e1fico\u201d. (Kast, 2015). Kaiser describe una \u00e9lite corrupta que habr\u00eda traicionado al pa\u00eds (2025). Eco sostiene que este pathos <\/em>emocional es uno de los cimientos del fascismo (1995).<\/p>\n 10. Desprecio a los vulnerables: <\/strong>Las pol\u00edticas sociales son interpretadas como debilidad o dependencia. Kast promueve una meritocracia estricta (2021). Defensa de jerarqu\u00edas tradicionales (familia, iglesia, Fuerzas Armadas) y desconfianza hacia movimientos sociales, sindicatos o minor\u00edas vulneradas. (Kast, 2025). Kaiser propone una reducci\u00f3n dr\u00e1stica del Estado social (2025). Eco recuerda que el fascismo desprecia lo que percibe como debilidad.<\/p>\n 11. El h\u00e9roe y la \u00e9pica: <\/strong>La ret\u00f3rica heroica aparece tanto en la seguridad interna de Kast (\u201cderrotar con toda la fuerza del Estado\u201d) (2021) como en el tono sacrificial de Kaiser (2025). El hero\u00edsmo viril es un rasgo expl\u00edcito del Ur-Fascismo (Eco, 1995).<\/p>\n 12. Control sobre los cuerpos<\/strong>: Los discursos que restringen la diversidad sexual y refuerzan la familia tradicional. Como \u00fanica forma leg\u00edtima apuntan a un control moral del cuerpo (Kast, 2021; Kaiser, 2025). Familia heterosexual como \u00fanico modelo leg\u00edtimo. Rechazo a pol\u00edticas LGBTI+, educaci\u00f3n sexual integral, y enfoque de g\u00e9nero. Ret\u00f3rica de \u201ccrisis de masculinidad\u201d y \u201crestauraci\u00f3n del padre\u201d. Eco vincula esto con el machismo estructural del fascismo.<\/p>\n 13. \u201cEl pueblo\u201d como masa uniforme: <\/strong>Kast habla de \u201clos chilenos que defienden la libertad\u201d; Kaiser, de \u201clos que aman la patria\u201d. Ambos construyen un pueblo homog\u00e9neo y moralmente puro. \u00abGente de bien\u201d, \u201cchilenos de verdad\u201d, \u201clos que trabajan\u201d, excluyendo al \u201cotro interno\u201d (migrantes, izquierdas, disidencias). Eco advierte que esta simplificaci\u00f3n destruye la democracia pluralista (1995).<\/p>\n 14. Palabras que no permiten pensar: <\/strong>Cuando el lenguaje se vuelve una serie de dicotom\u00edas morales -marxistas vs. patriotas, libertad vs. caos- ya no permite reflexionar. Eco dice que el fascismo necesita vocablos simples porque su objetivo es impedir el pensamiento (1995).<\/p>\n No escribo esta columna desde el miedo ni desde la rabia, sino desde la responsabilidad \u00e9tica y pedag\u00f3gica. Los programas de Kast (2021 y 2025) y Kaiser (2025) no instauran un fascismo cl\u00e1sico; sin embargo, s\u00ed activan varios de los mecanismos simb\u00f3licos, emocionales y discursivos del neofascismo democr\u00e1tico, estudiado ampliamente por autores como Eco (1995), Mudde (2019), Stanley (2018) y Eatwell & Goodwin (2018).<\/p>\n Decir que Kast y Kaiser \u201cson fascistas\u201d en sentido hist\u00f3rico ser\u00eda impreciso. Sin embargo, s\u00ed es correcto con base en Eco, Mudde y Stanley afirmar que sus programas pol\u00edticos contienen elementos estructurales del neofascismo contempor\u00e1neo, especialmente en sus dimensiones culturales, afectivas y discursivas.<\/p>\n Ambos proyectos comparten una visi\u00f3n de mundo donde: la pluralidad es fragmentaci\u00f3n, el disenso es traici\u00f3n, la diversidad es amenaza, la historia es un arma, la identidad nacional es esencia, y la pol\u00edtica es una cruzada moral.<\/p>\n El fascismo como bien sab\u00eda Eco crece cuando la gente com\u00fan se retira y deja todo en manos de l\u00edderes fuertes. La ciudadan\u00eda no puede replegarse: debe fortalecer organizaciones sociales, comunidades educativas, sindicatos, colectivos culturales, juntas vecinales y redes de apoyo mutuo. Un pueblo desorganizado es la presa favorita de cualquier proyecto autoritario.<\/p>\n Finalmente, la defensa democr\u00e1tica es un acto cotidiano, no un ritual electoral cada cuatro a\u00f1os. Es una pr\u00e1ctica \u00e9tica: leer cr\u00edticamente, discutir con respeto, proteger a quienes son tratados como \u201cotros\u201d, no normalizar el odio, y exigir pol\u00edticas p\u00fablicas basadas en evidencia y derechos humanos.<\/p>\n Si Chile aprendi\u00f3 algo de su propia historia, es que el autoritarismo avanza cuando creemos que \u201cno puede volver a pasar\u201d. La democracia, en cambio, avanza cuando la defendemos todos los d\u00edas, con memoria, con dignidad, con humanidad y con la convicci\u00f3n profunda de que ning\u00fan proyecto pol\u00edtico vale m\u00e1s que la vida, la libertad y la diversidad de su pueblo.<\/p>\n \u00abEl viejo mundo se muere, el nuevo tarda en aparecer, y en ese claroscuro surgen los monstruos\u00bb. Antonio Gramsci<\/strong><\/em><\/p>\n Por Miguel \u00c1ngel Rojas Pizarro<\/strong><\/p>\n Psic\u00f3logo Educaci\u00f3n \u2013 Profesor de Historia \u2013 Psicopedagogo ([email\u00a0protected]<\/a>)<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.elciudadano.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/Miguel-Angel-Rojas-Pizarro.jpg)
Referencias<\/strong><\/span><\/h3>\n
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